可悲啊藏族人

[ 2008-5-8 17:41:00 | By: 访客0eu2XL(游客) ]

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回复：

“藏族文化人的这种狭小的胸怀让我感到羞涩.”您不用羞愧，我认为这是我最后的反抗，胸襟狭小是必然的。我的做法可以理解为---我在悬崖口将被人推下去，而我最后的要求是让我活着，其他他要什么我给什么，他要我做什么我就做什么。那么您还会认为“最后的求生”是一种狭小的胸襟么？有种您跳下去。“士可杀不可辱”这句话是我见过汉族文化里最虚伪的一句话，真正做到的只有日本人。有种您跳下去！何况，您是您，我是我，非常感谢千万不用为我羞愧！强烈反对为我羞愧。您了解真正的藏族文化是什么吗？您知道一个民族的文化是到底是指那些东西吗？我会回答您的。

假设：您的亲人死了埋葬的时候一车游客下来观看，导游还介绍那是棺材、那是骨灰、那是一些碳元素而已，您会胸襟很大？会告诉游客，“对，这就是我某某的骨灰，不过是一些碳元素”？关于天葬场开发成旅游景点，很多藏族文化人都在呼吁，您觉得也是胸襟狭小的毛病吗？还有阿来先生的无知和对藏文的诽谤，您认为是胸襟宽广博大的言论么？

“阿来的诗我看到很多,我一直感到他是真正了解藏文化的藏人.”这句话的前提是：您了解藏族文化很深刻，并且知道什么才是藏族文化，同时阿来的藏族文化观与您不谋而合。所以，穿上访客0eu2XL(游客)的马甲，我就不知道您是谁，对藏族文化的认识到底有多深。如果您是权威，您看好阿来，我无话可说。只是小生给您讲讲文化的概念，抄的是《人文学导论》里的定义：一个民族或者地方长期发展过程中形成的物质文化（衣、食、住、行过程中形成的服饰、饮食、居住、交通等）、制度文化（政治、经济、教育、婚姻等体制变化）、精神文化（价值观念、思维方式、道德观念、民族性格、宗教感情）的总和。

所以，希望您逻辑清晰一些。同时也不要含糊其辞地诽谤，我没说“你们认为人口一半是僧人是荣耀” 也没说我们“还想来个政教合一制度”。 您这样的逻辑很强盗。这是变相的诽谤！我再讲一次，我的意思是：过去僧侣占了社会人口的近乎一半（没有任何感情色彩地），所以不能忽视这一半对藏族文化本身的影响。也不能把僧侣排除在非文盲藏族人口之外。那就是事实，有什么必要对过去的历史抱各种感情色彩吗？显然不用，您觉得那是可耻的。那是您的问题，您看历史的立场不对，您带着有色眼镜看藏族文化，我当然不想再说什么。藏族文化是什么？我来告诉您，就是有着高原特色、有着宗教色彩、有着神秘色彩而且有着很强的吸收外来先进文化的藏族人民（包括僧侣）在三个较大的历史过程（看丹珠昂奔先生的《藏族文化发展史》）和近代现代化过程当中形成的文化。

您这句“你们还想来个政教合一制度”。我的意见很大。我不反对现代化。诚然，一个民族不思进取违背世界发展方向当然可耻，但想抛弃一切奔向全球，不免底蕴不够吧？西藏过去是什么，并不重要，黑格尔说“存在即是合理”，西藏过去之所以是这样或者那样是有它的道理在里面。重要的是分辨清楚哪些我们要，哪些我们不要。没必要对过去“羞耻”或者认为“荣耀”，又不是我做出来的。只不过，我的祖先留下这些东西，我选择我认为好的，比如语言、文字。那么，阿来先生诽谤藏文，我就捍卫藏文出来反驳了，这在您看来那是胸襟狭小？

另外，请问：您考证过“政教合一”吗？您有兼听各方言论分析过吗？

没有请闭嘴！

看完阿来先生的访谈，我很迷惑。这个节目里存在很大的逻辑问题。首先是阿来先生所说西藏的概念是什么？其次是阿来先生不懂藏文，是否能对藏文下某种定义？最后是阿来先生逻辑混乱不堪，容易混淆视听。

阐述社会和历史的立场
“其实我一直有一个野心，就是想写我们上个世纪刚刚过去的一百年，藏族地区发生的社会变迁。”---阿来。
从阿来先生这句话来看，存在类似近年内地大片儿的问题---主题先行。我认为对于小说而言这不是件好事儿。出于对某种立场和中心思想的优先，必然出现“艺术高于生活”的现象。这对于阿来先生阐述藏族地区社会变迁这一主题而言，必将南辕北辙。如若阿来先生走遍五大藏区再来综合阐述藏族地区风云突变的一百年当 然没什么好说的，但要不是如此，那么很抱歉，我还得给您的小说再戴一顶以偏概全的帽子。
由于节目中没有看到太多您关于藏族文化的阐述，我不能断章取义说您对藏族文化没有理解。我很欣赏阿来先生对社会变迁的态度。一个民族的积极向上的发展当然 好，但是我认为有良知的作家应该同时关注民族发展过程中我们丢掉了，丢掉了哪些不该放弃的东西。不过也好，过了很多年我们可以拿出阿来先生的小说比较，从 《尘埃落定》开始到现在一场大火烧成《空山》，正好可以拿来比较---这一百年（实际是四五十年）到底发生了什么。我之所以这么说是因为《尘埃落定》和 《空山》都是有坐着的立场摆在那儿。

对语言的亵渎和藏族文化的一知半解
1、“董倩：学习汉语，当时对你来说是一种工具，还是？
    阿来：那个时候可能刚开始，我们会对文化，我不能说我才几岁的时候，我就对文化有今天这么多的理解，所以那    个时候肯定还是觉得，学了这个东西，人家告诉你是这个，你可以改变你的命运。”
阿来先生的回答显然很隐蔽，但是听得出来他回答了董倩的话---“汉语，他就是一种我改变命运的工具”。虽然不得不承认，任何语言都是工具，但至少我不能赤裸坦荡地说这个语言是我发财的工具，那个语言不能改变我的命运，所以不是好东西。我仍对语言（我只会藏语、汉语、英语）有一点点的崇拜心理。这点上阿来先生很现实，是真小人。显然我虚伪，是伪君子。

2、“阿来：如果当时让我们来进行选择的话，尤其是我们那一带地方的人，我们可能也会选择汉语。但是藏族的文化    它有一个特性就是，因为它本身在过去这个社会当中， 它文化是被僧侣阶层垄断的，所以大部分老百姓，当然我们    不想用统计学的数字说百分之九十、八十，这个我们没有统计，但总归就是绝大部分人就是，都是文盲。”
     罗永浩曾笑言，都德这个法国土鳖只会法语就说“法语是世界上最优美的语言”。我没笑，虽然没有任何比较就说法语的好话，但是我很喜欢这个法国傻蛋对母语的 热爱。阿来先生是不是佛教徒我并不清楚，但是话语背后对藏族文化、藏文的污蔑我是不能忍受的。介于阿来先生以上这段话逻辑相当混乱，混乱的令人发指，我必须把藏文、藏语、藏族文化分开来说。
     1、过去的西藏文盲多，这是肯定的。而且不只是西藏，中土内地也是一样的。另外过去的西藏社会僧侣近乎一半人口，难道僧侣就不是“人口”了？另外访谈中说 “藏语方言的差异像普通话和广东话的差异一样大”，我就纳闷了，凭什么汉语方言可以有差异，藏语就不可以呢？凭什么汉语可以藏族不可以？难道这是一种 discrimination吗？另外，我是学地理的，所以知道，藏区的语言存在地域性扩散的特征：后藏话、拉萨话、昌都话、安多话。两个地方越近方言差 异越小。你让一拉萨藏族和安多的同胞聊天，那是挺困难的，但是中间再放一个长度藏族，就好办了。
     2、阿来先生没学过藏文，另外也认为汉语能决定命运。那么我认为存在“吃不到葡萄说葡萄酸”之嫌。虽不能像都德一厢情愿，但恳请阿来先生不要亵渎我们祖先 远赴印度创造的文字。酸葡萄也是葡萄。况且在我看来那才是最甜的葡萄。阿来先生被称为“藏族作家”，说出来的话有很大的社会效应，所以照这样下去，“藏文 无用”的观念将更加深入。恳请您高抬贵嘴。藏文本来就在边缘化，无用化，您这样一说对青少年一代的价值观念发生怎样的影响。
     3、藏族文化是被僧侣阶级垄断的？这就很诡异了，藏族文化被垄断，按照您所言藏族文化就是僧侣文化了？对阿来先生这句话，真是贻笑小方了。真的，阿来先 生，我恳请您尽量说一些自己知道的、并且符合逻辑的。否则让人很难受。西藏不仅是名词，也是形容词。如果您不介意，还可以是动词。

结论：我是这样一个意思：1.阿来先生作为半藏半回人士，对于藏族社会的（可能阿来把马尔康称为西藏）的关注。2.这种好意不能用来伤害我们藏族人民对文 化、语言、文字的热爱。3.基于您是“大作家”，请勿断章取义望文生义穿凿附会发表以管窥天以偏概全的一孔之见以阐述五大藏区文化的博大精深深奥精微。 4.建议以后发表观点时写副标题：以“卡尔谷”村为例。
就此搁笔，冒犯之处请多谅解小生无理，并望指点迷津。江山就不用指点了，感谢！
祈愿，扎西德勒！
    
                                                            扎西顿旦
                                                         2008.05.07




视频地址：http://space.tv.cctv.com/act/video.jsp?videoId=VIDE1209480877134679
文字版本地址http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1209537961047296



另附我一位小师妹的页面上转来的文章：
http://blog.xiaonei.com/GetEntry.do?id=290445272&owner=32864469（需要帐户）


阿莱和席慕容，以及策兰！
                 【次仁德吉】

一种文字之所以有走向灭亡之势，就是因为在它遭遇许多条件上的限制的时候，却雪上加霜地出现许多的“啊来”！苟延残喘地啃噬着文化却对它赖以生存的文字持摒弃态度！

 

有些人同样是流亡在别人的语言中，却放低自己想要成全自己的母语，如：席慕容。有人问她，你们蒙语能够在人与人之间交流吗？她没有生在蒙古，也没有长在蒙 古，她更是不懂蒙语，可她却坚定地说：“我很抱歉因为一些原因我并不懂自己的母语，可是我敢说那绝对是一种成熟的语言，父亲告诉我在蒙语里光是形容马的颜 色的词汇就有500多种，一篇关于马的文章却可以从头到尾不用一个”马”字。。。”

与此相反西藏却出了个，啊来，为了成全自己的一点脸面，不惜侮辱自己的母语。如果啊来真的成为了老舍，那是整个藏民族的耻辱，他一个人的骄傲。因为那意味着藏族也和满族一样穷途末路了，除了被人称为少数民族，其它什么也不是了！

诗人策兰说“只有用母语才能表达出自己的真理，一个不用母语的诗人，永远只是在说谎！”有人认为他太过偏激了，可我认为只有真正的大师是敢于说出这种话， 因为他即使和啊来/席慕容一样成长在一个远离母语的地方，同样是作家和诗人,不同的却是他一直使用母语写作.他精通8种语言，在13岁的时候就说自己能为 正在发生的反犹事件写300页的论文，即使在他20岁被关进集中营里时，他将莎士比亚的十四行诗翻译成各种文字，同时写自己的诗朗诵给周围的人，让身在集 中营的人们感受到一点温暖。策兰做为一个犹太人和德国人的孩子，生在罗马尼亚，在纳粹横行的年代,他没有因为母亲是正统的德国人而拒绝进入集中营，当二战 结束，犹太人开始轰轰烈烈的复国运动，他只是远远地待在异国他乡继续写自己的德语和希伯来语(犹太人的语言)诗歌。他并不追随盲流来获得什么肯定,那是他 作为一个诗人的傲气,也是一个知识分子的正气.

“我目睹我自己的生活变得苦不堪言，但最终成为正直忠诚的人性之路，我将一如既往地追寻”策兰在父母被纳粹抓走后给女友的信中如此写道。

 

啊来之所以仅仅为啊来，因为他离母语那么近，他却不懂，甚至不懂自己名字的意思。他总是在描写故乡,但也仅仅是描写而已,没有什么探索可言…

席慕容之所以就是席慕容，她从未到过故乡，却从未停止思念，她的诗歌总有淡淡的乡愁和一种普世的价值观来歌颂人类最单纯的情感.她说母语是她永生的痛…

而策兰之所以能成为策兰，是因为他作为一个诗人，一切才华都献给了正义和母语，让人性和正义在他的诗歌中闪烁光芒,而他的诗歌却把一种语言推向一个至高的境界…

 

德国人说:”策兰把德语从一种语言诞生的初始状态,带到了一种自由的境界”我只能看翻译过的诗歌,无法感受他创造的德语的魅力,但我能感受他对真理的执 著, 同时也明白一种语言是要经历初始到自由这样的状态才能变得成熟,而这绝对不像睁大眼睛吐出舌头对着镜头自拍一样简单,是需要有人付之生命的热情,这就是在 考验一个民族的时候了… 我相信德国也有他们的”啊来”,操着别人的语言写自己的家乡,不愿承认自己不懂母语,就说语言有问题,但可喜的是德语有策兰有歌德…

那些放弃了母语的作家,一直在别人的文字中寻找灵魂的支点,好一点的成为席慕容,差一点的成为啊来…

他们并不是没有才华,只是他们与故乡的过去有关，与故乡的未来无关。

 

啊来的书很久没看过,虽然对他的作品已不复热情,但他流露在作品中的一些幽默和忧伤,我还是依稀记得,如:

“时间是多么容易流淌的东西,就像汉地丝绸…”

“有个喇嘛告诉我,雪山栅栏中居住的藏族人,面对罪恶时是非不分就像沉默的汉族人;而在没有什么欢乐可言时,却显得那么欢乐又像印度人”

“我在两种语言之间流浪…”

在我告别了啊来开始看席慕容的时候,她的诗歌曾经盘踞了我高二生活的很大部分,我们总是能找到属于自己心情的诗,一遍遍地抄,一遍遍地念,总是被她的文字感动的无法自己…

“故乡 是一支清远的笛

总在有月亮的晚上响起

故乡的面貌 却是一种模糊的惆怅

仿佛雾里的挥手别离.

离别后

乡愁是一轮没有年轮的树

永不老去”...

如今我只是偶尔看看席慕容的书,在知道里尔克和策兰之后,慢慢开始感受这个世界的高度和广度了,似乎刚刚尝试了一次飞跃，忽然明白一切只是一个新的起点, ,而此时我也刚好身处异乡,里尔克说

“一个人只有在第二个故乡在能认识到自己灵魂的深度和广度”!

 

无论对于一个语言文字的进步还是我的民族:

但愿,啊来是策兰出现前才会出现的人…

但愿,啊来是个偶尔的路障而不是路的尽头…

有些人拼命把藏语划入一种自残的怪圈当中,如把它等同于另一种落后地无可救药的语言,让人相信它没有继续生存的必要,这种做法无非是说一个人生了大病,就 说你看他生不如死,别给他吃饭,让他自生自灭吧!这是任何有良知的人能干出来的吗?我倒是跟愿意划入另外一个充满希望的境地中,就像英文还没有莎士比亚和 简奥斯汀,德语还没有歌德和策兰的时期一样… 对任何绝望的处境赐予“希望”是最为慈悲的关怀，如策兰在集中营中讲故事念诗唱歌。

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我们开始要自己决定一些事情了！

以我们力所能及的事情开始！

风吹起来的时候
我想起了你
没有表情，很呆
不明白的事情很多
一如在这样
丽影双双的街头
我依旧把手伸进口袋

十五岁青涩的清晨
我坐着班车离开一座城市
有个姑娘哭了七天
一别七年之后
她的身边多了一个
高大俊俏的男孩
我们相谈甚欢

十八岁酷热的正午
我又坐着班车离开另一座城市
有一个姑娘哭了三年
很多年后
她身边有了很多
形形色色的男人
我们都换了地址和电话

二十一岁的深秋
有个姑娘从火车站出来
她就跟我走了
我们在两座城市间
来来往往 她再没哭泣
因为我记住了
事不过三

再说 11岁没有天气现象的午后
我跳上解放牌货车
有一个女人看着车尾扬起的尘埃
消失在山头
她的眼神穿过了岩石和矿物
看着一辆载着男孩的货车
下山的蜿蜒山路

朋友们都告诉我
我的眼里总是包含忧伤
我这样爱着你
我爱上这种疼痛
像那个谁唱的歌
你的美有一种折磨我的天分
我要告诉你
最近有一个瞎子在我楼下
总是唱——你那里下雪了吗
我还在你走的地方傻傻站着
看别人牵手走
我的手在衣服口袋里冰冷
你那里下雪了吗
你要多穿件外套
我会告诉我的朋友
我的眼里只有你
只是进了一粒来自
图博特的沙子
我还要告诉你妈妈
我爱你

寄   小   杏

入场仪式，这个是紫金乡的。摆动着长袖走入场，到了前面的主席台的时候就开始跳舞。跟从前的校运动会在主席台上走正步喊口号差不多。那天我和哥哥是凌晨5点去抢位子的，（在日喀则9点才有“太阳照常升起”）没想到很多就压根就没回家，晚上睡哪儿占位子了。

这是藏式的迎宾阵容，快门太慢没拍好。一般就是以前甲瓦仁布齐和班禅仁布齐出巡时候的随行阵容。

嫁娶时候的仪式演示。

县文工团的“表演”  估计是幼儿园阿姨组成的----骗小孩子。不知道是什么意思。

藏兵。这才是真东西。

最后是赛马进场。首先是去年的三甲出来。有些马倔的很，就在小小的跑道上乱跳。除了跑到可都是人呀。

然后是各个乡镇的马匹团一个一个进场。结束之后是大会，大会结束了就腰到旁边的赛马
场（下图）去看赛马，所以没什么人会听领导哗啦哗啦讲话，都会睁着到赛马场西边的小
山（下图）上抢位置。

最后是全景图，小山上看赛马的人，赛马场，赛马场中间的帐篷商店，赛马场北边的运动场。
运动场东边是树林，大家在那儿“林卡”，西边是帐篷做的 录像厅和餐厅，朗玛厅。

行至大竹①头一个村庄
路边一个男人右手向前
司机停车开了门
男人戴着一顶兰色礼帽
单肩背着一个手工牛皮包②
牛皮上的毛并没刮干净
嘴里叼着一截树枝
车坐在电机箱子上
他不断扫视着车里的人
咧开嘴笑着

他总是咧开嘴笑着
对面是一对汉族情侣
女的有些局促不安
他继续咬着那截树枝
男的问他，干嘛咬树枝
他说感冒了，咧开嘴
男的一头雾水，他又说
这种树枝可以治感冒
这对男女相视而笑
他又咧开嘴扫视车里的人

车子转过山角之后
他整理了衣领
几分钟之后车子停了
尼木宗③的头一个村庄
他起身右手手心向上持平胸口
向车里的人道别
下了车司机问，你不付钱了
他脱掉帽子持平胸口感谢
司机笑说明天是三点左右
车开了，他在后面用兰色礼貌招手

PS：
①日喀则境内地名，又称艾玛岗。
②藏区常见以一对牛皮包（也有鹿皮等较厚的动物皮革制作），驮于马背。
③今尼木县

我看见了众生的苦难
坠入恐惧
源于村子里出现了魔鬼
魔鬼说：只要灭掉灯火
就不伤害人
以及家畜

村民们必然懦弱
把自己的利器成为了别人的屠刀
其实大可以告诉魔鬼：
只要我手提火种
你就拿我没办法
没什么两样

你看我这么想是否正确——
要是魔鬼不害人
那它出来做什么呢
我是想告诉大家
总得付出苟且一时的代价
在不久的将来，一一可见

现在的村子寂静的可怕
大家都小声说话
小孩子说，给我的车子擦点润滑油
阿爸一个巴掌扇去——
油——
那是敏感话题

这个喜马拉雅脚下的村庄
有很多禁用的词语——
火、灯、电首当其冲
接着发现几乎不能说话了
除了“水”可以说——水火相克
后来有人说水可以发电

人们的脑袋里
像跑进了一只喜马拉雅山上的猴子
脑海里永远闪现万盏灯火
只是嘴巴像一台运行程序的机器
把所有的系统过滤词通通掐掉
等待偷生的代价

我的笔被键盘代替
然后大家都效仿我——
用洲际导弹代替了步兵
并说：这是一个道理

我嘴里衔着半块饼干思索
活生生的人怎么能和导弹通视为工具呢

很久之后有人出来问——
我们丢弃的到底是什么
接着酒吧里一片欢笑
也有背吉他的人出没小小的舞台

你看见了，路边老柏树下吐出的啤酒
有肉末、米粒、青菜和血丝

家花一角，这片好像都是“次巴美朵”，小的时候只见过白色的和红色的，现在父亲好像已经搭配出很多颜色了，粉红的和紫色的都有了。

红色的“次巴美朵”，这种花有点氨气的味道。所以，我喜欢把它成为“加巴美朵”意即“大便花儿”

白色的“次巴美朵”

“竹美朵”意即“龙美朵”，我猜测是因为这种花盛开的时候形状很像藏族画家笔下的龙的头部而得名的。盛开的时候确实好看！

“曲如美朵”，意即“珊瑚美朵”，好像是不开花的，只结果。或许那个红红的像珊瑚一样的果子本身就是花儿呢？ *_*  嘿，说不清楚了。

置身一片田野
真实感受青稞的芳香
走一条蜿蜒崎岖的田埂
开始承认自己的立场
我只属于一片田野

坐路边修鞋匠的小板凳
看他熟悉的动作
只有一只鞋子在画面中央
十分清晰
它只属于这个小小的世界

为一位远房亲戚的感冒
跑遍医院里所有关系
临别千叮万嘱吃好药
好好休息
我只属于这个小小的圈子

冬天小镇刮起大风
吐不出一颗藏在牙齿间的沙子
灰尘让黝黑的脸发白
只记得家里有人等待
我只属于一个小小的家庭

在风华世界走马观花
只在瞬息回眸间闪过一片田野
今天我站在一片田野里
我并不能够成就千秋
我只属于我热爱的人儿

白天，我象太阳
再发不出光
夜里象萤火虫一样
寻找一个暗淡的坟场

有时候音乐声很大
颤抖的人声
合着风吹过干草的声音
唱脆弱生命的悲曲

乡间躺着的土路
下雨的夜无法分清
白色和黑色的含义
坑坑洼洼只意味两种颜色

很久过后
马不能嘶
狼群沉默
羊羔低乜

我说，你是最旺盛的生命
像我父辈红红的脸蛋
就在望果节那天
我无比自豪的称赞你
你在夏天的风中跳着奇异的舞
一如藏北出生的羊羔

那一夜，雨像星星般落下
一夜不眠
早晨，你已放下所有的绿
拾起沧桑的故事
弯曲的杆子好比老人的背
你沉默低头

后来，镰刀在田间亮出
反射的光在山上一闪一闪
青稞，你一把一把地躺下
躺在麦场任牛马踩过
像注定在轮回中的命运
你说，无一例外